第五十章 道统之争

崇徽殿。　　赵祯落座之后，刘娥挥手让其他人退的远了一些，她要和官家说一点私密话。　　待到众人退去，她缓缓开口道。　　“六哥，你今日之所讲，可是你爹爹教你的？”　　“你爹爹是否请了旁人教你？”　　闻言，赵祯先点了点头，然后又摇了摇头。　　“子曰，学而不思则罔。”　　“爹爹只跟我说，要好好读书，别的倒没有说，我今日说的，都是我自己思考得来的结果。”　　“哦？”　　刘娥一脸诧异道：“竟是六哥自己领悟的？”　　不得不说，刘娥确实惊到了。　　难道这就是开悟？　　或者说点化？　　反正，在刘娥看来，功劳大半都在‘先帝’身上，相比于官家自得，她宁愿偏信‘仙神’。　　“嗯。”　　赵祯微微点头，小脸上摆满了认真之色。　　“授人以鱼，不如授人以渔，自己领悟到的东西，才是真正属于自己的。”　　刘娥面露‘好奇’道：“那六哥能和大娘娘说说，性情之论，到底有什么用吗？”　　听到这个问题，赵祯‘犹豫’了片刻。　　他犹豫，不是因为不知道怎么回答，而是犹豫，该不该将问题的本质告诉刘娥。　　性情之说，看起来虚无缥缈，也没什么太大的用处，但本质却是儒释道之间的‘道统之争’。　　自魏晋以来，佛老之学，渐渐兴盛，尤其是到了唐朝，佛老之学达到了极盛的地步。　　在某些方面，佛老之说，更是将儒家打得溃不成军。　　比如修心，在宋学形成之前，儒家学说，更擅长治世，论修身养性，这是儒家学说的短板。　　再比如，劝人向善的理论，佛学也比儒学能打。　　像什么‘放下屠刀，立地成佛’、‘苦海无涯，回头是岸’之类的话术，只论在民间的传播效率，儒家拍马也赶不上。　　而统治者最喜欢的就是善民。　　毕竟，善民是最好统治的一群人，如果天下全是善民，没有暴民，统治者做梦都会笑醒。　　因此，佛学兴盛，不是没有道理的。　　反观儒家这边，连性善、性恶之争，都没有得到统一。　　连‘总纲’都没有，论‘引人向善’这一项，儒家拿什么跟佛家斗？　　到了唐代中后期，儒家的有识之士开始有意识的反击，儒家经典中的《大学》、《中庸》两篇，其重要性慢慢被放大。　　《大学》的侧重点是治世安邦，《中庸》的侧重点是‘义理’、‘性情’之说。　　唐宋八大家之一的韩愈，就是其中典型的代表，半生都在同佛老之学做斗争，试图重振儒学。　　在对抗的过程中，韩愈、李翱等人也积极吸取佛老之学的精华。　　韩愈和李翱的性情之说，很多论点都是从佛学吸收来的。（注1）　　比如，李翱的‘情既昏，性则匿’，就是取自六祖慧能的‘妄念浮云盖覆，自性不能明。’　　同样的，‘义理’、‘理学’这两个词，最早也是出自佛学。　　最后，不论是佛学，还是道学（道家），都有一套非常系统，且能自圆其说的学术体系。　　如禅宗的‘识心见性，自成佛道’，以及道家的‘无为’、‘清心寡欲’。　　简而言之，佛道两家学说，不仅有世界观，还有配套的方法论，按照佛道两家的方法论实践，引人向善的效率更高一些。　　而儒学，却没有一套统一的方法论。　　或者说，儒学从前的方法论，不适应现有的体系。　　程朱理学，为什么能够扛起儒学的大旗？　　除了构建了一套看似合理的‘性理’之说外，还有那句最重要的口号。　　存天理，灭人欲。　　存人性之善，灭人欲之恶，在程朱理学的架构中，最理想的社会，莫过于人人皆‘存天理、灭人欲’，天下大同，人人皆善。　　这饼，画得足够大。　　自此，儒家学说补齐了自身的短板，既能长于治世，又从佛老之学中汲取了大量的养分，变得长于修身养性。　　成了六边形战士的儒学，即便是在佛老之学最擅长的领域内，也能吊打佛老之学。　　此后，儒学再度占据绝对上风，取得天下独尊的位置。　　所以，性情、性理之说一旦得到一统，也就意味着，儒家有了同佛老之学斗争的‘总纲’。　　其本质，说白了，还是正统之争。　　或许是明白了这一点，孙奭才会激动地昏厥。　　儒家学说，沉寂太久了。　　而今，终于看到了重新夺回正统地位的曙光，孙奭若是明白其中缘由，又怎能不激动？　　别说是孙奭，就是韩愈、李翱等人复生，得知‘性情’一统的学说，也会激动地无法自拔。　　沉吟片刻，赵祯决定不道出问题的本质。　　他怕，怕把刘娥吓坏了。　　“怎么说呢？”　　少顷，赵祯用含蓄的语气回道。　　“性善和性恶之说，争斗了近千年，始终没能找到一个令所有人信服的平衡点。”　　“而现在，‘三我’之说，隐隐透露出几分终结‘性善、性恶’之争的希望。”　　“所以，孙侍讲才会那般激动。”　　听到这番回答，刘娥顿觉恍然。　　原来如此。　　只是，这么一说，性情之说，似乎没有什么实际的意义？　　顶多也就是在儒生群体内，引起一阵热议？　　至多，也就是让旁人知晓官家学问大进。　　然而，学问是学问，治国是治国，儒家经典读得好，不代表治国治得好。　　想通了这一点，刘娥心中的紧迫感也减少了几分。　　她还有时间。　　治理国事，官家还需要一段‘很长’的学习过程。　　至于，这個时间具体有多长，刘