第一千九百四十四章倒过来才知道它是干啥的

马王堆汉墓漆器，仍沿袭了楚人尚赤的风俗，以红色为主调。

艳丽的红与黑相配，光亮照人，辅以赭、灰绿等色。

这些色漆用丹砂、石黄和铅粉等矿物颜料与漆和油调和而成。

从发展趋势看，时间越早越与楚漆器风格接近。

马王堆2号墓主人下葬年代，早于1号、3号墓主人。

其漆器风格与湖沙战国晚期楚漆器具，有异曲同工之妙。

1号、3号墓漆器风格，更显汉文化特点。

至汉武帝理政以后，接受五德终始说，于太初元年(公元前104年)发布诏令，宣布“改正朔，易服色”。

《史记·孝武本纪》载，太初元年，“夏，汉改历，以正月为岁首，而色尚黄”。

于是，就以法令的形式确立起尚黄的制度。

也就是说，我国人以黄为尊贵的思想意识，就是确立于汉代。

这种思想观念的改变，也影响到漆器装饰的变化。

汉武帝以后，便出现了以黄为主色调的漆器。

与西汉早期常用对比强烈的正红、正黑色相比，西汉中晚期漆器，用色光滑、细腻、腴润。

这一时期很少用正黑、正红。

而是大量地采用酱紫、褐、黄褐、黑褐等为底色绘制图案。

其他或是在朱色地上绘黄漆，在黑地上绘褐漆，漆绘色与底色色阶跨度不大。

如湖沙望城风篷岭1号王室墓，出土的彩绘漆盘，盘蕊中黄褐漆色上朱、黑绘云龙纹。

在褐漆底上朱绘卷云纹，其色阶跨度较小。

这时期的漆绘，尤其是一个云的世界，曲线、长线、细线的世界。

云纹不再是具体的形象，而是抽象线条的构成，这是西汉中期漆绘的一个显著特点。

既然色彩都改变了，那纹饰图案的传承与变异自然也不可避免。

云气纹为汉初主流纹饰，云纹在战国中期以后开始流行，或许是人们对天人关系的态度发生转变的缘故。

春秋以前的“畏天命”意识渐为“天人相与”(孟子)、“天人合一”(庄子)、“天人相分”(荀子)的观念所替代。

加之楚人好鬼神，俊逸飘洒，依附于漆器上的云气凤鸟纹正好成为楚人抒发浪漫的对象。

从马王堆汉墓漆器看，汉初云气纹得到更大的张扬。

汉人好神仙，云气纹中加画各种神兽和神仙，构成一种新的被称为“云虚纹”的吉祥图案。

云气纹还与其他纹饰结合，形成云龙纹、云凤纹等纹样。

据统计，马王堆汉墓漆器上的云气纹，有十几种之多。

这些云气纹犹如行云流水，运动感极强。

流云飞动的装饰，成为这时期漆器纹饰最明显的标志。

此外，羽化升仙、狩猎纹等也各具时代特点。

汉武帝以后，漆器纹饰出现了变化。

这一时期一改汉初艺术风格，出现了宣扬孝子、义士、圣君、四灵、五灵和富有生活气息故事题材的图案。

这反映了当时人们尊崇儒家、信奉道教、“三纲五常”、“忠孝仁义”的伦理道德观。

这时流行青龙、白虎、朱雀、玄武“四灵”纹。

四灵又称四神，本是指方向的星辰，人们以四灵为吉祥守护神，常作漆器装饰。

白虎、龟、龙、麒麟、凤凰为“五灵”纹，即“五德嘉符”传统吉祥图案，它是谶纬五行说在艺术上的具体反映。

战国时期形成的五行学说，到汉代经过董仲舒以降经师们的发展，膨胀成为一个包罗万象的体系。

与汉初神秘主义盛行的漆器装饰风格相比，这时期装饰图案精巧，以写实或虚实相映的艺术表现手法为主。

花枝摇曳或对鸟双禽之类的清新构图，成为主流审美旨趣。

如湖沙杨家山304号汉墓，出土的银扣贴漆盒。

上有金箔贴花纹饰，有红袍盘腿老者、拂袖起舞杂技者、玉兔、飞雁。

还有飞禽走兽和几何卷云纹等图案，色泽上有浓、淡之别，代表着一种新型艺术风尚。

湖沙望城风篷岭1号王室墓，出土的金箔银扣漆盒，贴画用金箔制成凤、虎、兔、马、飞鸟、草叶等图案。

这些图案拼贴有序，装饰华丽，尤其是金箔上再细刻图案局部，生动直观，为西汉时期艺术珍品。

总结起来就是，西汉漆器工艺在我国漆工艺史上，处于兴旺