第一千四百三十八章人之先也祖龙

玉猪龙是考古界命名的，仅仅是看起来有点像龙。

至于在当时叫什么，现在并没有人知道。

还有人把这种文物叫玉猪熊，这说明跟传说中的龙差距还是比较大的。

考古出土的和古典记载的龙，最接近我们现代龙的是战国时期的龙形玉佩。

龙形玉佩的龙，不管是从身体构造还是体型来看，都跟我们印象中的龙很接近。

如下面展台上的战国龙凤佩，这些玉佩上的龙纹，才是真正的中华龙。

这些是玉佩，是扁的，只是一种透凋。

当然，只是从特定的角度看像龙，如果从另外的角度看，那就是一条线。

在战国之前还出土过一些龙的形象的文物，以玉凋为主。

但是看起来和我们印象中的龙，相差都比较大。

这也能说明，艺术作品中的龙随着时代的变迁而逐渐变化。

而我们印象中的龙，是从比较近的古典记载中得到的。

所以越到后面，龙的形象和我们想象中的形象越接近。

到了现代，因为凋刻技术的发展，龙的形象越来越丰富，也越来越细腻。

但是从这个领域的发展中，看不出龙的身份的变化。

只能够得出这样的结论：龙自古就走进了人们的生活，在历史发展的过程中，艺术形象越来越完善。

如果再来看另一个领域，那就是文字对龙的记载。

下面的句子，是从山海经当中摘录出来的。

其神状皆鸟身而龙首。

其神状皆龙身而鸟首。

其神皆龙身而人面。

其子曰鼓，其状人面而龙身。

多天婴，其状如龙骨，可以已痤。

神计蒙处之，其状人身而龙首。

其神状皆马身而龙首。

在山海经当中，从来没有直接写到过一条龙的形象。

像上面这些句子，都是用龙来做比方的。

龙首就是说脑袋长得像的龙，龙身就是说身子长得像龙。

我们知道，写文章的时候为了说清楚问题，往往用人们比较常见的事物来打比方。

比如说告诉你牛头梗长得像孙红雷，那么你就有一定印象。

如果告诉你像赵三娃，你就没有任何印象，因为你不知道赵三娃是谁。

这说明龙在当时，是比较常见的动物。

甚至写到了龙骨，山海经之中也没有描述龙骨是什么样子的。

说明他心里断定，读山海经的人是知道龙骨的样子的。

所有的这一切都说明，龙在当时是一种非常常见的动物，所以不用花刀骨（笔墨）去描述它们的长相。

山海经时代的文字，是用刀刻在兽骨上的，叫骨刻文。

在山海经时代，龙既然是一种常见的动物，那么到底是家畜还是野兽呢？

山海经也给我们透露出来了，下面是摘抄的几句。

南方祝融，兽身人面，乘两龙。

大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙。

西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。

东方句芒，鸟身人面，乘两龙。

冰夷人面，乘两龙。

西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人耳两青蛇，乘两龙。

无一例外，都是作为交通工具使用的，就像老子的青牛，关云长的赤兔。

而且都是乘两龙，没有一个人是坐着一条龙出行的。

但是山海经并没有说这些龙是飞行还是爬行，我们一般理解为在空中飞来飞去。

这说明在山海经时代，龙这种常见的家畜，主要作用是坐骑。

它们不能像九尾狐那样在荒山野岭自由生长，偶尔找个人来吃一下。

也不能像巴蛇那样，饿了吃一头大象，吃一次管三年。

它们的作用等同于牛马，他们的地位是非常低贱的。

而在山海经之后，包括尚书，论语等对华夏起到重大影响的书，都没有提到一个龙字。

春秋战国时期，仅有荀子在一篇文章中提到了龙：“天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。”

一直到史记出炉，又提到龙了。

而且讲到的是，华夏最后的两条龙。

天降龙二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龙氏。

陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。

孔甲赐之姓曰御龙氏，