第一千八百二十章传神之杰作

女娲不仅造人，不仅补天，更是在匡正人的体格、思想与品行。

“规矩”代表了宇宙文明的创始，具备有特别深邃的形而上学的意义。

一件“涂金方格规矩四神镜”是典型的汉镜模式。

中央的方格，斜角长度大约是圆径的三分之一。

方格四周，从正北方向顺时针排列十二地支。

“子”在正北，“午”在正南，“卯”在正东，“酉”在正西。

各有一T形突出物，紧靠内缘的圆形边缘，则有四组L形布置。

在四组L形间隔中，则是内缘圆的 V形符号。

在这件汉镜内缘的铭文铸的句子是：“尚方御镜大毋伤，巧工刻镂成文章，左龙右虎辟不祥，朱鸟玄武调阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌，寿敞金石如侯王。”

除了美学意义之外，镜子也具有实用性，可以随身佩戴。

在镜子上立一个指针，投射到镜盘上的影子可以判别时间。

这事实上发挥了自我提醒的座右铭，以及时钟等多种功能。

尚方御四神规矩镜就是其中经典，“尚方御”四神规矩镜四方八区配置。

左青龙配人首鸟身的句芒，中间饰鸟，青龙后饰芝草，句芒后饰乌；

右白虎配蟾蜍，中间饰鸟，白虎后饰鸟，蟾蜍后亦饰鸟；

前为朱雀配仙人骑鹿，中间饰鸟，朱雀后饰鸟，鹿后亦饰鸟；

后玄武配前肢捧芝草的辟邪，玄武后饰鸟，辟邪后亦饰鸟。

这种纹饰，加上周围铭文为，让这件镜子成为不可多得的珍宝。

而对汉朝人来说，镜子的功能不仅仅是照映仪容，更是一种观照心灵的自我约束。

一天之计在于晨，每天清晨对镜凝视自己的时候，都是在提醒自己是否处在“规矩”当中。

将自己安分地放置到天圆地方的宇宙秩序之中，会看清自己生命的意义，会感到一种安稳与明澈。

精通辞章、数术、天文、音律的东汉大家蔡邕，曾经为教导女儿蔡文姬如何“临镜修饰”而写下《女训》。

爱女之情、谆谆之语，至今读来仍令人感动。

脸一天不修饰，就会让尘垢弄脏；

心一天不修善，就会窜入邪恶的念头。

所以你照镜子的时候，就要想到心是否圣洁；

抹香脂时，要想想自己的心是否平和；

搽粉时，要考虑你的心是否鲜洁干净；

润泽头发时，要考虑你的心是否安顺；

用梳子梳头发时，就要考虑你的心是否有条有理；

挽髻时，要想到心是否与髻一样端正；

束鬓时，要考虑你的心是否与鬓发一样整齐。

不以规矩，不成方圆，无方圆则不成美。

真正的美，源自于人对内心的敞亮，是近道的一种方式。

如《大学》所言：知、止、定、静、安、虑、得。

这种内明功夫又称为“明明德”，在明明德基础上的为人处世、社会活动。

用现在的话来说，就是当好一名管理人、经营者。

《大学》称之为“亲民”，亲民的范围，有大有小，从天下、国家到家庭不等。

明明德、亲民，都要求“止于至善”。

至善意味着面对自然生命中生、老、病、死的变化，一个真正懂得了生命的人不会站在岌岌可危的墙脚等待灾难的降临。

反之，会将自然的生命放在“道”的背景中来实践，正命而死。

因此，尽管人生管理指向个体修身，人生经营与家庭、国家以及天下息息相关。

但由于“人”的共性，而使“修身”成为根本。

儒道思想主张，自天子以至庶人，皆以修身为本。

惟有自明之人才可能推己及人，改变生命环境，从而使自己连同他人从容自在，获得真正的自由。

“以铜为镜”与儒家“修身”紧密结合，儒家将“修身”放在一个向外开放的家、国、天下中来考察。

其次指出身与内在的心、意的必然联系。

这样，修身就成了打通生命内外境界的一种存在方式。

这有点像埋在地下的种子，只有当生命的因缘和合之后，绿芽方可破土而出；

出土之后的幼苗，又必须经受住外界环境的风风雨雨，方能茁壮成长。

也就是说