810、“红塔山下阿诗玛”

810、“红塔山下阿诗玛”

说到此处，咱们再书归正传。

当然，此时此境在游瞻观光这千佛洞的慕容天水等一行五人，他们远远看不到上文所述的那么详情细致，他们所观阅到的还只是洞窟甬道壁上的一些绘画。更何况，他们现在所看到的千佛洞还只是在唐末之际的形状，还远没有上文所述后世千佛洞所具有的宏大规模。但在那当时，千佛洞也早已初具规模而且闻名遐迩。不然，这将帅五人怎么对此那么心向神往呢？

此时此刻，慕容天水等五人移步在石窟之内，昂头仔细观赏着壁画之上千姿百态的舞蹈动作，他们仿佛已进入遥远的历史年代。然而，他们五人虽然同时具有身临其境的美妙感觉，但是他们各自的内心遐想却因人而异。尤其是这慕容天水，他有过目不忘以及“万象神功”的本领，他自然有超凡脱俗的模仿力和想像力。他看到这石窟壁画之上的各种飞天舞蹈动作，他不仅想像到了当时年代人们的文化生活和风俗习惯，而且更令人难以想像的是，他早已利用万象神功铭记下了这些舞蹈的一举一动，充分融化在了他的各门剑法以及拳法、掌法、步法和身法之中，不知不觉又已是功力大增！所谓“微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声”，故微妙之中多神奇也，只是常人不可见矣。有道是“世事洞察皆学问，人情相连即文章”，相信这位慕容天水久已深知其道矣！

要说这鸣沙山石窟壁画的舞蹈动作为什么会给人留下这么多丰富的想像？我作为说书讲艺者还想给各位略加介绍一下。舞谱在中国的应用很早，它就是关于舞蹈的书面记录。在敦煌石窟中，后人就发现过晚唐、五代的舞谱残卷，用“据”、“摇”、“送”、“舞”等词汇记录了当时的舞蹈动作。据说这还是中国最早的舞谱。当然，这些舞谱虽然残缺，但壁画里的各种人物、动作却是栩栩如生、惟妙惟肖，一切表现得竟是淋漓尽致、发人深思！

就在慕容天水等五人在石窟之内尽情地欣赏着这千姿百态的彩塑和壁画之际，他们五人几乎同时听到了一阵悠扬婉转的琴歌。

“这声音好熟悉！好象在哪里听过！”慕容天水心中暗忖着：“哦！想起来了，在送走王兆元将军的前一天，在城中的‘沙州酒楼’之上，一位抚琴女子唱的正是这首真切而感人肺腑的歌曲！她简直就是那红楼之上美丽的阿诗玛。”

“各位将军！快随我到洞外一观！”说完，慕容天水一步当先，迈步走向洞外。后面的宋克金等四人见状，心下明白，便紧随而去。

“渭——城——朝雨——浥——轻尘——

客舍——青青——柳色——新——

劝君——更——尽——一杯酒——

西出——阳关——无——故人——”

聆听着这深幽、含蓄、清凉、迷人的歌谣，寻觅着那情意绵绵、真切感人的琴声，慕容天水等五人仿佛已随着这首鸣沙山山边传出的幽雅琴歌飞向了阳关方向……

阳关，丝绸之路的南路关卡，是一个富有诗情画意而又充满传奇色彩的神秘地方。一提到这“阳关”两字，怎能不令人浮想翩翩？

尤其是在唐代，“阳关”两字已成为含义至深的一词，因为它特别富有诗意画情而倍受诗人们的青睐。自唐代著名诗人、江湖号称“诗佛”王维的一首《送元二使安西》问世之后，依据这首名诗的韵律谱写而成的琴歌也就随之产生。但是，这首琴曲诗歌又被冠以什么美名呢？在当时的演唱中，曾将其中个别诗句反复吟咏三遍，而诗中又有“阳关”之词，故名《阳关三叠》。后来这首乐曲被分为三段，每段都是以王维的诗词开始，在此基础上，琴歌每遍之后又增加一段长短句词，更引深渲染了一段又一段、一叠又一叠的忧伤、惜别和等待的感情，遂成为名副其实、流传千古的《阳关三叠》。当然，也有很多人称这首琴歌为《渭城曲》、《阳关曲》。

在唐代，这首歌曲曾经广泛流传，十分有名。有很多著名诗人都在诗中谈及到此曲，如李商隐曾说：“红绽樱桃含白雪，断肠声里唱阳关”；白居易也曾说：“最忆阳关唱，珍珠一串歌。”所以，《阳关三叠》是一首非常感人的琴歌作品，是中国古代音乐作品中艺术价值较高的一首。它真实而集中地表现了在当时具有普遍社会意义的别恨离愁这一主题，而同时这一主题又是不受年代、地点所限的一种人类普遍感情，从而得到各地各代人们的真心喜爱。又加之这首作品的诗句含义极其深沉、精彩，曲调情意绵绵、真切感人；而且诗词和音乐交相辉映，珠联璧（壁）合，更使得这首作品听来让人回味无穷，传唱不绝，经久不衰！

这是阳关在诗词歌赋方面的无限魅力。那么有关它的历史和地理情况又是怎样呢？嗳！在这里咱们有必要为大家详细介绍一下，希望各位能对这阳关有一个更准确、更详细的认识，更好地认识这敦煌的周边情况。

说起这阳关