清溪流过碧山头

【一】《悼亡-其一》梅尧臣.诗

傍晚，必须“接三”。说明人死了三天，其亡灵就要到地府阴曹，或被神灵的金童玉女迎接去了。

于家备了一份头等车马“纸扎”，与真的大小一般。车内挂里子，冬天是棉帘子，夏天是纱窗凉棚，由一匹大菊花青的辕马驾辕，转轮，能拉着走，叫做落地拉的车。

车前有顶马一匹，官人骑在马上，后面还有个跟骡。车上的铜活是用金、银纸糊出来的，做工精细。另外，还有四只粉红色的墩箱，上面绘有花卉图案。

时辰一到，于家大门外会安置一面大鼓，一对锣架，一对号筒，叫做门吹儿。

焚化纸糊车马活动结束后，随将“倒头饭”、“引魂灯”、“丧盆”[烧纸盆]统统放在灵柩前，专供前来吊丧者磕头之用。

旧北京的习俗，至亲往往在得知人去世之后就要前去丧家吊唁的，其他亲朋一般在接三时才去吊唁。而且要穿石青褂，男的去帽上红缨，女的不能佩戴首饰。

亲朋前来吊唁，子孙是要哭迎的。客人刚踏进门，门鼓就要传报。鼓手们击鼓、鸣号，说明来的是男宾；如果击鼓、奏乐，便知来的是女客。

近亲一进门就要举衰，其他人到灵前再举哀，举哀完之后，由知宾挽慰下来，到账房交礼。

前来吊唁者所送的礼金都用黄色、蓝莶的封套装好，若是送挽帐或挽联则须是蓝、灰、青白等素色的，也有的送烧纸、冥钞、金银锞篓等。上完礼，账房会发给举哀人一条蓝绸条的白菊花，有的要发孝衣、孝带子。之后可以到茶座上休息。

吊孝的人，来到灵堂。看到于太医为亡妻子写的《悼亡》诗，挂在了灵堂的两边。

右侧一联是：

结发为夫妇，于今十七年。

相看犹不足，何况是长捐！

左侧那联是：

我鬓已多白，此身宁久全？

终当与同穴，未死泪涟涟。

外甥修染跟着继母于湉来到了灵堂，哭祭过舅母后，知宾便扶起了他们母子。修染一起身便四处踅摸，但始终没有发现清婉的影子。

于湉问道：“修染，你在找什么？”

修染说：“怎么不见我的那几个表妹。”

继母道：“噢，闺女们都是守在灵柩帐幕的后边。”

修染转身就要去灵帐后面去找，于湉赶紧拉住了他，说道：“女儿家，就是为了回避见到客人才守在灵帐之后的。你一个大男人，怎好此时去见？”

修染随即止住了脚步，心想：出殡时，总会见到的。

【二】《悼亡-其二》梅尧臣.诗

每出身如梦，逢人强意多。

归来仍寂寞，欲语向谁何？

窗冷孤萤入，宵长一雁过。

世间无最苦，精爽此销磨。

古代，有“烧七”的习俗。

佛家认为，人生有六道流转，一个人死此生彼之间，在阴间寻求生缘，以七日为一期。如果七日终了，仍未寻到生缘，可以再续七日，便有了二七、三七……到第七个七日终，便必生一处。古人讲究“头七”出殡，这说明一般人是很容易“往生”的。

因为白氏的病逝，正值盛夏。所以，于家决定“头七”就出殡。

棺木抬起之前 ，长子慕凡双膝跪倒，手捧烧纸钱的丧盆，痛哭失声。然后，他把丧盆高高举起，使劲摔在地上，以至丧盆破得粉碎为最好。

丧盆一碎，鼓乐便响，出殡就算正式开始了。

出殡队伍最前面有开路的，沿途插放“路旗”----用五色纸或白纸糊成的小三角旗，指引死者亡魂；抛撒引路纸钱，以示买通沿路鬼魂。

紧跟其后的，便是出殡的仪仗。本家有位高大的堂兄，抱着幼子于暮羽，在前面执“引魂幡”带队，当看到乐队沿途吹吹打打，并有白如雪花的纸钱到处飞扬。三岁的暮羽感到甚是热闹，刚刚还是悲怯的小脸上，顿时乐开了花。他摇动着“引魂幡”是欢欣鼓舞，咯咯大笑。

跟在其后的，牵缆持丧棍的长子于慕凡对堂兄说道：“大哥呀，你不要让弟弟在前头笑了……他这一笑……你让我这个不是亲生的儿子，怎哭得出来啊……”

堂兄使劲在小暮羽的大腿上狠狠地拧了一下，随即，于暮羽便大哭起来。这一带动，于慕凡及一大群侄子孙儿便跟着嚎啕，随即哭声便震翻了天。

在一大队哭嚎孝子孝孙的后面，便是由32人抬着的棺木，棺椁后跟着的是坐着车轿的女眷和步行的亲友。

送殡队伍至人多处或大路口，都要停灵路祭，鼓乐也要停下来演奏。古代一般由亲友、邻里设祭，后来大多为丧家自己设祭，其意不过是显示丧事办得排场、隆重罢了。

来到村外后，送葬的亲朋止步，由长子于慕凡“谢孝”。然后除去棺罩、停下仪仗，只有家人与至亲携纸扎及祭品随棺