第4章 第4集《佛遗教经》

菩萨戒在讲到摄众生戒也有这观念，若菩萨已通达诸法实相的道理，对真理深信不疑，永远相信，心若安住在善法，一定召感安乐果报，若安住恶法，则召感痛苦果报。若自己对生命缘起的真理，已深信不疑，则可以花三分之一的时间学地理风水算命，为什么呢？因有些众生若对他讲真理，他不会相信，先以这种方便，「先以欲勾牵，后令入佛智。」你为他算命，他对你有信心，再为他讲道理。

但这里《遗教经》的涵义，从自利的角度上，这些占相吉凶的事情，对初学佛法者而言，能够不接触就尽量不接触，因学了这些占相之术，对生命的因缘就会把它寄托在外境上，这对建立佛法的正见智慧会有所折损，所以经文上说：「皆所不应。」

前面是远离凡夫的增过及远离外道的损智，这是灭恶；以下是生善的安住清净戒法。安住清净戒法又分为：

（一）身业的安住戒法。

（二）口业的安住戒法。

（三）意业的安住戒法。

先看身业的安住戒法。

节身时食，清净自活。不得参预世事，通致使命。

身业的安住有五条戒法要奉持：

（一）节身：节身是节制自身的行为，避免放逸他求，不能想要做什么就去做，要有所节制，以避免「他求」。佛法认为追求内心戒定慧的增长是「自求」，这是向内的追求；向外攀缘则是「他求」。自己应该判断，今天出去是为了放逸他求，或是为成就功德，对身体的行动要加以反省，有所克制，要节制自身的行为。

（二）时食：这是饮食的克制。「时」是指从早上到中午的时间，「时食」等于过午不食，这有两层意义：（1）减少欲望：晚上饭食容易增长贪欲。（2）色身健康：过午不食使饮食能完全消化而有助健康。

（三）清净自活：佛弟子不要攀缘权贵信众，若攀缘有权力福报的信众，容易产生贪求之心。有些东西本来不需要，但因攀缘权贵就容易得到，这增长自己的起心动念，增长贪欲烦恼的活动，所以佛陀要求清净自活。

（四）不得参预世事：出家众特别要避免参预世事，不要参加政治活动，不能做官，也不能参选立法委员。政治活动最后都是盲目的，信者恒信，不信者恒不信。若参加政治活动，起初可能很客观，但时间久了以后，自己就颠倒了，凡是同党的人所做的一切都是对的，不同党的人所做的一切都是错的，所以参加政治活动的结果，就会跟某类众生产生对立，如此一方面破坏了内心的大慈悲心，一方面容易产生对佛教负面的情况。中国历史上有四次毁灭佛教的悲剧，这四次中有好几次都是因为出家众参加政治活动，最后引起皇帝的瞋心而全面毁灭佛教。参加政治活动会使佛教跟某类众生产生对立，所以一位宗教师应该立场超然，决不可以在政治中公开表态，因这样会对佛教产生很大的负面影响。

（五）不得通致使命：这是做甲乙两方的使者来密通消息。自己本来是修行者，因做这种卑贱工作而轻贱自身。

以上五件事是佛陀要我们的色身如法安住戒法。古德解释这五条戒法，前面的三条戒法：节身、时食、清净自活等，须有所节制，换句话说，色身的行动、饮食及结交信众等，虽不能完全避免，但要有所节制。但参预世事及通致使命，古德认为此二事要完全避免。

以上是身业的安住，以下是口业的安住戒法。

咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。

口业的安住有两个主题：

（一）不得依邪法语而住：这有两个内涵，首先是咒术，咒术即是巫术，这是透过持咒招引鬼神来替自己做事情，这样容易恼害众生，横结恶缘，这是邪法语，所以我们不能以嘴宣说咒术。其次是仙药，这是宣说某种药物能使人长生不老，乃至成就种种神通，及有种种怪力乱神之作用，这是口业的妄语。以上咒术及赞叹仙药功德皆是邪法语。

（二）不得依邪人语而住：邪人是指「结好贵人，亲厚媟慢」。贵人是掌握权力之人，若出家众结交贵人，乃致彼此关系亲厚，就容易产生「媟」「慢」的过失。媟是放逸，权贵之人有钱又有空闲，他的生命就是享受人生，及时行乐，他容易讲出放逸的言语，所以结交权贵之人，容易受其影响而说出放逸的言语。其次，权贵之人常有傲慢之语，结交权贵容易产生傲慢言语，丧失修行者谦卑的态度，所以「皆不应作」。以上是口业的安住戒法，以下是意业的安住。

当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足；趣得供事，不应畜积。

意业的安住有如下几项：

（一）当自端心：这是当观自心，不见他过。这念心在观照时，不要观察别人身口意的过失，而要观察自己内心的起心动念是善念或恶念。出家众若从安住的角度来说，「当自端心」是重要因素。有些出家众在僧团能安住五年、十年、二十年，有些人在僧团安住却觉得困难，「当自端心」是重要