第219章 父子之辩(下)
洪荒远古时期,人类最先诞生的道途,便是武与巫。
习武以强身,面对荒野之中的无数挑战。
而武者始终只能作为前驱的战士,过高的伤亡率也导致了断层的出现,无法持久的领导剩下的民众。
所以,诞生了最原始的‘巫’。
最初的巫觋们,游走在大地上,在各个强大的神灵之间游说,利用自己的智慧,通过交易和各种巧妙的计策换取神灵对弱小人族的庇护。
这时候的巫觋,便是人群中的领袖,他们是部落的核心,传播文化,治疗伤者,占卜天象,沟通神祇,庇护人民,几乎同时担任领袖,老师,医生,术师等等职责。
所谓‘巫医’‘巫史’‘巫师’之类的名头就是这么来的。
云方礼仪周到,声音洪亮的答道:“我曾阅读过人道典籍,其中《国语》有云:”
“古者民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则明神降之,在男曰觋,在女曰巫。”
“是使制神之处位次主,而为之牲器时服,而后使先圣之后之有光烈,而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服,而敬明神者,以为之祝。”
“使能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出,而心率旧典者,以为之宗。”
“圣贤虽察不自专,故立卜筮以质神灵,蓍之德圆而神,卦之德方以智,略以助政,示有鬼神,明己者,以之为卜。”
“于是乎有天地神民类物之官,是谓五官,各司其序,不相乱也。民是以能有忠信,神是以能有明德,民神异业,敬而不渎,故神降之嘉生,民以物享,祸灾不至,求用不匮。”
这一段话的意思是:
古时候,人族之中,精神专注而且又肃穆中正的人,他们的才智能使天地上下各得其宜,他们的圣明能光芒远射,他们的目光明亮能洞察一切,他们的听觉灵敏能通达四方,这样神明就来到他那里去,这样的人,男的叫做觋,女的叫做巫。
这些人中也有差别:
有的人能制定神所处的祭位和尊卑先后,规定祭祀用的牲畜、祭器和服饰,能懂得山川的名位、祖庙的神主、宗庙的事务、时代的次序、庄敬的认真、礼节的得当、威仪的规则、表象的修饰、忠信诚实、穿着洁净,而且能沟通神明的人,就被称之为‘祝’。
有的懂得四季的生长、祭祀用的牲畜、玉帛的种类、采服的礼仪、祭器的多少、尊卑的先后、祭祀的位置、设坛的所处、上上下下的神灵、姓氏的出处,而且能遵循法的人,就被称之为‘宗’。
有的人则在后方,圣人贤人和神明虽然精明,但也不能专横独断,就用卜筮的方法来质疑他们,用占卜和智慧让他们明己,这样的人,就被称为‘卜’。
剩下的,还有掌管天、地、民、神、物的巫觋,这就是五官,各自主管不同的职事,不相杂乱。
因此,古时候的人民能讲忠信,神灵能有明德,民和神的事不相混同,不轻慢也不敌对,神灵降福,社稷生长,百姓把祭品献祭给神,换取祸乱灾害不来,物资也不匮乏。
(注释:这一段对巫中的‘祝’‘宗’‘五官’的概括出自《国语》,对‘卜’的概括出自《论衡》,一本是周朝的,一本是汉朝的,都可以看出实际上巫觋是最初的华夏文化承载者,中国传统的道、哲、理、文、史都是由巫觋所承建,虽然后面逐渐没落,被更先进的百家思想取代,但巫的思想也渗透了诸子百家思想,道儒法等等都受到了这些原始巫觋文化的影响,构成了华夏多元文化的重要组成部份,正因为如此,所以才说人道脱胎于巫道。)
“可见,先古的人道圣贤,也是对巫道推崇有加,而纵观史料,人道也是从巫道之中发展而来,为何如今之人,却鄙巫觋以蛮夷呢?”
“难道,是你们悖离了人道圣贤吗?数典忘祖,无有规矩,连人道脱胎何处都忘了吗?”
云方义正严词的说道。
两边虽然打不起来,但嘴上是绝不可能停下的,所以云方显得有些咄咄逼人。
所以,当大巫云方说出父子之说的时候,人道的几位至人脸色都阴沉了下来。
不过,毕竟是至人,他只是略微沉默了半秒钟,马上就回答道:
“巫觋有拯救先民之德,此事自然是真,然而父子之说却是无稽之谈了,君不见昔日九黎乱德,民神杂糅,不可方物?”
“夫巫作享受,家为巫史,无有要质,民匮于祀,而不知其福,烝享无度,民神同位,民渎齐盟,无有严威,神狎民则,不蠲其为,嘉生不降,无物以享,祸灾荐臻,莫尽其气,此非巫觋之祸焉?”
这句话的意思是,昔日尊崇巫觋的九黎一族,扰乱德行