第四百六十三章 聊佛法，聊佛法！

奴隶渐渐被镇压或者收编，战争才算结束。虽然新贵族们也很喜欢攀附，不断有人声称自己是赞普或者大贵族世家的后代，但再也没人有足够威望和实力，能建立统一的吐蕃政权了。”

“国家都成了这个样子，佛教自然也没法幸存。寺院因为多有财富，也是奴隶仇恨的重要对象，哪怕佛教已经失势，也没法阻止他们。这一轮动乱之后，僧人也几乎都被杀害，偶有幸存者，也没法恢复之前的气象了。我们后来的佛教，算是重新传入的。所以，才有前后两期的划分。”

“这也太夸张了，等于整个都打没了啊。”唐赛儿很有兴趣地听完，显得有些纠结，说道：“造反不是这么造的啊……”

“我读佛教历史，看到这里，也很感慨。我想，应该是因为他们军事上的水平，远超政治水平，也缺乏足够的文明积累。所以只会破，不会立。”王大喇嘛分析道：“吐蕃政权过于辉煌，实际上已经超过了他们可以承载的能力，所以才会有这种结果吧。”

唐赛儿想了一会儿，没有接话。不过很快，她又想到了什么，问道：“那都打成这样了，旁边的唐朝怎么不动啊？”

“这不是877年了么。”王大喇嘛对比了下历史年代，回答：“这一年，唐朝那边，王仙芝兵败被杀，余部另推黄巢为首，号称‘冲天大将军’。黄巢崛起，便是在这时候——唐朝的贵人，其实也没几年了。”

“哎？这也能一起啊……”唐赛儿再次惊讶。

“是啊。”王大喇嘛点点头。

“那吐蕃人后来怎么样了，现在还有奴隶么？俺都没听说过那边的事情。”唐赛儿问。

“松赞干布设立的奴隶制度是没了。现在很少有人还叫‘奴隶’。”王大喇嘛说：“不过，大部分人的情况，和当时差别也不大。”

“元朝统计户籍，把绝大部分当地民众，分为寺庙属民‘拉德’和俗官属民‘米德’。虽然名字不一样，但这些人的处境，和吐蕃时候的奴隶，说实话差别也不大，有些人可能还更惨了。当然，这也不是元朝的错。我听说，大概一百年前，当地就逐渐形成这个状态了。元朝不过是对此予以承认罢了。”

“他们的文明太尴尬。”彼得神父评价道：“杀了这么多人，帝国也瓦解了，军事和组织能力也倒退了，结果呢？还是老样子。”

“像你这样的中原人，反抗贵族的行动，是能推动社会发展的。杀死贵族和官员的行动，虽然粗暴，但大家不得不承认，这确实可以让社会秩序变得更加公平合理。因为你们有足够的能力和底蕴进行改革，哪怕这个帝国覆灭了，也能建立更加完善的新政权。”

“但很明显，世界上绝大部分地方，并不是这样。你看刚才说的这些人，就和欧洲人差不多。他们确实比欧洲人更能打，但打完之后，却有同样的问题——文治的能力不足，没法建立更好的新政权。这种情况下，反抗贵族都变得没什么意义了。”

“要我说，大家还是得有自知之明。有些事情，确实不是什么人都能学的。”他摇着头说。

“不，俺觉得有意义。”唐赛儿却直接开口反对。

“啊？”

“王师父刚才不是说了么，从消灭贵族，到他们又变成奴隶，中间差了三四百年呢。这段时间里，还是相对自由的。这就够了。”唐赛儿估算了下，说道。

“既然僧官、俗官、当地贵族、蒙古贵族……谁来统治，最后结果都一样，那所谓的帝国，和奴隶还有什么关系呢？反正不都差不多么？”她摇摇头：“既然如此，谁瓦解了，谁建立了，还有差别么？”

“哪怕杀了所有贵族，只能让大家自由一年，都算是大赚吧。何况，这有几百年呢。怎么能说没有意义呢？”

“咱们应该也看出来了，这地方和汉地关系很密切，各种事情都经常和约好了一样。等到将来，弥勒降世拯救汉人，在人间开辟净土，自然也会拯救他们。到那时候，俺们也好，他们也好，为了这一切做的努力，就不算白费了。”

彼得神父傻眼地看了看她，又看了看王大喇嘛。

“哎呀，扯远了。”王大喇嘛连忙说：“这个……”

“也不算扯远吧。”唐赛儿指出：“俺当初拼着这条小命，也要带着教众造反，便也是这种想法。俺不觉得那些喇嘛是对的。俺们这种，才是正经佛法吧？”

“呃……”王大喇嘛正好瞥见桌边，当夜宵的圣餐饼，便比喻道：“有分歧很正常么。你看，天下的教会，有吃死面饼的、有吃发面饼的、有吃蒸面饼的。吃什么面饼，也不碍大家一起敬拜上帝啊？”

“佛法也是一样。这里头可以讨论的内容太多了。咱们不天天讨论这个造反啊、人间净土啊什么的，也不能说不懂佛法，是吧？”

“对对对。”彼得神父也赶紧应和：“刚才说哪儿来着——聊佛法，聊佛法！”

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本章完