第351章 无题

陈景恪表示，管他们去死。

之后夫妻俩就围坐在一起，畅谈具体该如何操作。

因为谈的太深入，以至于第二天陈景恪差点起不来床。

——

吃过早饭，福清高高兴兴的去找朱橚，讨论医学院的建设问题。

陈景恪则留在家里，趁着方孝孺还没来，先拿起幻游记翻看起来。

这玩意儿他都已经看过好几遍了，对里面的内容早就滚瓜烂熟，实在没啥可看的。

所以大致翻了一遍就放在了一旁。

等福清回来，直接拿去出版发行吧。

已经出过好几部书，‘景清居士’这個笔名，在大明小说界可是响当当的存在。

以至于不少人冒充这个名字发表自己的作品。

尤其是驸马传系列，据说现在不论是谁写的话本，都会挂在景清居士名下。

颇有点前世盗版黄皮书系列‘黄易作品’的架势。

这些假冒作品里，有些纯属狗屁不通，但还真有不少佳作。

有时候陈景恪都在想，未来的史学家研究这一段历史的时候，会不会头大的想杀人。

虽然景清居士这个笔名，在某些地方已经有些败坏。

但各大书商心里都清楚，洛阳城那位才是这个笔名真正的主人。

再加上福清几次出书，早就有成熟的宣发渠道。

所以倒也不用担心会被别人误会假冒之类的。

不过可以想到的是，幻游记出版后，景清居士这个名字将会重新打响。

必然会有一大波挂羊头卖狗肉的盗版书出现。

到时候估计又要不少人骂娘了。

刚将这本书翻完，方孝孺就带着叶云流等人出现。

都是老熟人了，双方也没有多客套，简单见过礼就各自落座。

今天他们要讨论的是最后一篇的内容，也是方学唯物论的总结篇。

这几个月来，两人从第一篇开始分析讨论，今天终于即将完成最后的收尾。

所以大家都有些兴奋。

陈景恪自己也很高兴，这次交流相当于是，方孝孺从头帮他梳理了知识体系。

不但让他零碎的唯物学知识正式形成系统，还对华夏文化有了更深入的了解。

不只是华夏文化里的唯物部分，唯心部分也同样有了深入了解。

毕竟，想研究唯物就要同时了解唯心，如此才能更加辩证的看待唯物思想。

事实上，中国古典哲学是没有唯物和唯心之分的。

同一套思想体系，可以同时包含唯物和唯心两种思想。

关键是这两种截然不同的思想，竟然能做到相互论证，没有丝毫的冲突。

只能说，华夏文化在包容这一块的属性，是直接拉满了。

陈景恪和方孝孺将华夏思想里，关于唯物论的方面单独拿出来，其实算是一种片面化。

这也不能怪他们，儒家从理学开始，就在唯心论道路上狂飙猛进了。

他们也只能跟着去做。

不过问题不大，都是华夏文化的一部分。

一家独大往往会妖魔化，两种思想碰撞，才能迸发出更璀璨的火花。

总之，在方孝孺的帮助下，陈景恪终于构建了属于自己的完整知识体系。

当这套知识体系成型，原本困扰他的大同思想瓶颈也被打破。

前路一片坦途。

对于方孝孺来说，他的收获也同样巨大。

通过和陈景恪的交流，成功把唯物学的学习门槛降低。

唯物学思想方面，也更加的完善。

更重要的是，对很多内容的解析更加深入。

不少地方，根据陈景恪的思想，还提出了完全不同的辩证看法。

哲学本身就是人对宇宙的解析，是阶段性的。

每个人都有自身的理解，每个人都有自己的道理。

就好像，我们追求出人头地，也同样欣赏采菊东篱下的隐居生活。

在同一本书里，对同一个问题，有不同的看法也是很正常的。

尤其是华夏思想，更是天生自带辩证属性。

唯物唯心都能完美的放在一起，更何况是同属唯物思想下的两种不同观点。

而且，陈景恪的很多想法，也给了他启发，让他找到了前进的方向。

对他来说，这才是最大的收获。

作为旁听者，叶云流等人可谓是收获良多，对华夏文化对唯物学，有了更加深入的了解。

以前他们只能照本宣科，现在属于有了一些自己的理解和想法。

即便是脱离了课本，也能将唯物学讲的头头是道。

为以后宣扬唯物学，打下了坚实的