货物恶其弃于地

【一】《道德经》道教

道，可道也，非恒道也。

名，可名也，非恒名也。

杰克逊问：“老子为何要用自己的耳朵做名字呢？难道他的耳朵比常人的大？”

纪绪告诉他说：

“老子是在他母亲逃亡的时候降生的。一生下来，他的耳朵虽有些大，但并没有以‘耳’命名。中国人的取名习惯，大都愿意用出生那年的属相命名。

老子出生于庚寅虎年，亲邻们就呼之曰‘小狸儿’，即‘小老虎’之意。因江淮人把‘猫’唤作‘狸儿’，音同‘李耳’。久而久之，老聃小名‘狸儿’便成为大名‘李耳’一代一代传了下来。老子和孔子是中华文明的象征。《易经》又是老子、孔子等诸子百家思想的总源头。

老子的思想，偏重于《易经》中的阴阳之‘道’；而孔子却偏重《易经》卦象之‘器’中的‘德’。所以，老子代表了中国哲理，孔子代表着中国文化。

这两位先贤的‘道’与‘德’，就形成了中国人共同生活中的行为准则和道德规范。‘道’与‘德’互为一体，‘道’还排在了‘德’的前面。

老子说，‘道可道，非常道’。大道至简，‘道’简洁到了无法用语言表达的地步。

孔子教人入世，‘德’或‘器’就容易表达和理解了。如孔子的《论语》开头就告诉我们，‘做人要快乐’。这比老子的‘道可道，非常道’的《道德经》更容易理解和体会，更便于接受和实践。

《易经》原本是中国人的宇宙观，在周文王以后转向人类社会学，以卦辞、爻辞解释社会现象，到孔子的时候，就成为儒家哲理的依据。”

杰克逊问：“孔老夫子也会用它算命卜卦吗？”

纪绪道：“孔子说，‘知易者不言占，言占者不知易’。这就是孔老夫子的伟大之处。他把《易经》从一本用来占卜算卦的书，上升为世界观和方法论的高度。并为《易经》做了《十翼》，从而使《周易》成为一部思想深邃的人生哲理著作，列群经之首成为中华文化的活水源头。”

“噢，不算卦呀！”杰克逊松了口气，“我以为还得让我算卦呢，我可不会骗人。”

“《易经》的占卜，怎是骗人呢？”

“Mr.甄说是骗人的。”

纪绪笑道：“孔子早年也确实把它看做是一部卜筮的书。到了晚年，在周游列国的时候，却处处碰壁，‘累累如丧家之犬’后，方知天命如此，强求不来的，也方知《易》之博大。此时的孔子读‘易’，思想认识上有了明显的转变，甚至手不释卷。其弟子们都大为不解，尤其是孔子的得意门生子贡，他向孔子问道，‘老师啊，你以前不是教导我们说，丧失德行的人，才去求神问鬼；没有智谋的人，才去打卦问卜吗？我认为你那时讲的很正确啊，我也一直都是认认真真照老师说的去做。可是老师啊，怎么你老了反倒又喜欢这玩意了呢？

孔子答道：‘夫《易》刚者使知惧，柔者使之刚，愚人为而不妄，渐人为而去诈’。

这句话的意思是说，我这么大岁数啦，并非沉寖在周易的卜筮之应用，而是喜欢周易的哲理和思辨。通过研究周易的卜筮之道，通晓天地宇宙和人生的大道理。

孔子曾说，‘敬鬼神而远之’；‘未能事人，焉能事鬼’。可见，孔老夫子并不信鬼神。研究周易，希望百占百灵，那是普通人的想法，而不是真正的易道。

真正的易道，就是通过研究《周易》，发现天地人生的规律，能够敬畏规律。让鲁莽的人知道害怕，让软弱的人知道勇敢，让愚昧的人不敢妄为，让奸诈的人回归忠厚。

《论语.述而》中记载，子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’

意思是说，假如老天再给我有年，或五年，或十年，我会潜心于周易的研究之中，那么我的人生就不会走太大的弯路……感慨《易经》揭示的宇宙万物的神奇变化和奥秘。

所以，杰克逊呀，如果你也想少走一些弯路，就应该先把《易经》给弄明白了……”

【二】《大道之行也.礼记》儒学

大道之行也，

天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，

使老有所终，壮有所用，幼有所长，

矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；

力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，

故外户而不闭，是谓大同。

看着杰克逊慢慢地皱起了眉头，纪绪知道这确实有点儿为难与他，便笑了笑，说道：

“其实啊，中国文化很好理解，无非是两个字——‘和’与‘合’。

和，是和睦，和谐，和平，和美，和悦，和煦